"Travail" un dessin original de Havanyé Framboise

La prostitution au regard de la loi en Europe

La récente fête du football en Allemagne a révélé “l’importation” massive de travailleuses venues de pays d’Europe de l’est afin de satisfaire la demande sexuelle des supporters. Plusieurs établissements spécialisés ont donc proposé ces “distractions” à la foule. La solution allemande pour endiguer les violences d’après match se résume à une visite au bordel... Certains grands singes ne donnent-ils pas l’exemple en copulant à tour de bras (si on peut dire) au lieu de s’étriper?
Le législateur tente d’apporter des réponses aux interrogations mises en exergue par la soudaine visibilité de la prostitution en Europe et dans le monde. Le sexe est-il un instrument de travail, peut-on “vendre” des services sexuels? et qu’en est-il du consentement? A-t-on le droit de tout faire du moment qu’on reste dans la sphère privée, intime?

 

Mais qu’en est-il dans les autres pays d’Europe? Allemagne, Angleterre, Pays de Galles, Belgique, Danemark, Espagne, Italie, Pays-Bas et Suède?

La prostitution n'est pas une infraction
1 - Dans aucun de ces pays, l'exercice individuel de la prostitution ne constitue une infraction, toutefois, le racolage en est une sauf en Espagne, aux Pays Bas et en Suède. Autrement dit, on peut se prostituer mais il ne faut pas que cela soit trop voyant...

Le proxénétisme n'est pas condamné partout en Europe

2- Tous les pays sauf l’Espagne et les Pays Bas condamnent le proxénétisme quelle qu’en soit la forme, notamment l’incitation à la prostitution, l’exploitation d’une personne en situation de faiblesse, le proxénétisme hôtelier...

 

En Suède, les clients des prostituées risquent la prison ou une forte amende

3- La Suède reste le seul pays à prohiber l’achat de services sexuels... Les clients des prostituées peuvent être envoyés en prison ou payer une forte amende.
Dans les autres pays, l’accent porte surtout sur l’exploitation des mineurs, mais l’âge du consentement libre varie de 12 à 16 ans...
Une loi anglaise de 1985 a défini une nouvelle infraction sexuelle : la drague motorisée. C’est le cas où un homme conduisant un véhicule motorisé s’arrête pour accoster une femme et lui proposer de lui acheter ses services sexuels.

 

En marge de la société

4- Dans tous les pays sauf aux Pays-Bas, l'absence de reconnaissance juridique de la profession empêche les prostituées de disposer d'une couverture sociale complète. Bien que la prostitution ne soit plus considérée comme une infraction, les revenus de son exercice sont assimilés à de l’économie “souterraine”, les prostituées se trouvent donc marginalisées par une absence de reconnaissance sociale. Dans certains pays comme la Belgique, elles peuvent souscrire des assurances sociales volontaires à moins que leur pays d’accueil n’offre une couverture sociale minimale à tous ses résidents quelle que soit leur profession.

5- Les revenus des prostituées sont imposables partout sauf en Espagne. Il y a donc une incohérence entre l’absence de reconnaissance sociale et l’assujettissement fiscal. En d’autres termes, elles n’ont pas droit à une couverture sociale mais doivent payer des impôts...

Actuellement seuls les Pays Bas considèrent l’exercice de la prostitution comme une activité professionnelle à part entière

 

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Les vitrines d'Amsterdam...

une rue chaude à Amsterdam

Quand on découvre Amsterdam, c'est une rigidité stricte et sans faille qui saute aux yeux,
du noir et blanc, comme le clair obscur de la peinture flamande qu'on compte bien tutoyer un peu, au musée.
Le beau est là, sans tache apparente. C'est lisse et policé sans la moindre présence visible de la police.
L'harmonie règne à la surface de chaque chose et vient nous prendre par la main. Calmons notre esprit latin.
Pénétrés par le charme, arpentant les rues qui bordent les canaux, nous n'émettons aucune résistance. Très vite, sous ce voile troublant si esthétique, apparaissent une foule d'éléments hétéroclites qui composent tant la variété architecturale que les diverses nationalités croisées parmi les passants. Ces derniers semblent si insérés socialement
à l'opposé de ce que nous connaissons en France, qu'il faut vraiment scruter les visages pour ne pas les voir tous blonds.
En effet, au fil de l'eau, le long d'immeubles magnifiques, ou sur des places majestueuses, on tombe sur les fameux "coffee- shop".
En effet, perpendiculaires aux canaux, ces petites rues pittoresques que les gens empruntent en famille ou isolé, donnent à voir
les vitrines célèbres savamment éclairées, des prostituées.
Dans les deux cas, il n'y a bien que les étrangers qui génèrent une discrète excitation à peine lisible, une atmosphère ouatée de dessous le manteau. Le hollandais ne s'y attarde vraiment pas. C'est pour lui d'un tel quotidien, qu'il passe et repasse comme si la question n'existait pas.
Or c'est précisément le sentiment qui prédomine à bien observer les autochtones : tout se passe comme si les questions de la vie, sans omettre la moindre qui soit aussi d'ordre privée, avaient été soulevées et résolues à la place de chacun. Voilà, tout est là et ordonné.

On peut fumer le cannabis à volonté. On peut consommer du sexe payant ouvertement,s'acheter dans des magasins banalisés, parmi les sabots et les tulipes, tous les accessoires nécessaires et suffisants à l'excitation érotique. Aucun problème !
Afin d'éviter la violence et tout débordement incontrôlé, c'est l'alcool qui fait les frais d'un interdit le plus souvent.
Toutefois, mon esprit latin me souffle que ça manque de désir à la surface de cette population comblée en apparence.
Les gens sont beaux. Les prostituées "clean".
Humainement, ça ressemble à nos jardins taillés à la française. Pour autant, nos arbres ne poussent pas d'avantage tout droit naturellement.
Il est fort à parier que le rapport à l'autre dans cette culture, est au plus profond de chacun éduqué dans un champ moral
imbibé de politesse respectueuse, à tel point, qu'on peut tout à fait imaginer des "s'il te plaît", des "excuse-moi de te demander" et des "mercis" même dans les rapports les plus intimes... si tant est qu'on présuppose l'organisation des dessous de l'intime, à l'image du dessus donné à voir.
Or, ne "faut-il pas se méfier de l'eau qui dort" ?

Catherine Cisinski

Repères Historiques

Courtisane et son client

Le soi-disant "plus vieux métier du monde"

Il est courant de qualifier la prostitution de “plus vieux métier du monde”, et même d’en chercher des justifications “biologiques” dans les comportements des animaux, sans doute pour avancer l’argument de la “nature”, si puissant semble-t-il...

Pourtant, l’animal mâle qui offre un “don” à l’animal femelle en échange d’une relation sexuelle n’a rien à voir avec la prostitution, mais avec un ensemble de codes relationnels comme le montre Helen Fisher dans son “Histoire naturelle de l’amour”. Laissons donc les singes et autres bestioles s’accoupler en paix cela nous évitera de tomber dans des comparaisons simplistes...

Havelock Ellis, (1859-1939) Psychologue et Sexologue britannique, auteur d’un imposant ouvrage en huit volumes traitant de la psychologie sexuelle, soutient que la prostitution n’apparaît qu’avec la civilisation, elle serait rendue nécessaire pour soulager les frustrations qu’engendrent les différentes limitations que la société impose à la vie sexuelle: âge tardif du mariage, strict contrôle de l’activité sexuelle, interdits religieux. Seuls, certains mouvements féministes ou religieux radicaux contestent cette opinion par ailleurs largement partagée.

La prostitution sacrée

L’historien Jean Bottero, spécialiste de l’antiquité orientale pose la question des origines de la prostitution dans son livre Mésopotamie (Gallimard, 1987). Il pose qu’il s’agit d’abord d’un culte, la prostituée est une sorte de prêtresse qui officie dans un temple. La prostituée sacrée serait vraisemblablement une femme s’étant révélée inféconde, et trouvant une insertion sociale dans ce rôle, ne pouvant être l’épouse d’un seul, elle le devient de tous... Le culte sumérien comme celui d’Ishtar à Babylone utilise ces prêtresses comme en témoignent les écrits de l’époque, mais aussi le code d’Hammourabi (loi 181), L’historien grec Hérodote (De civitate Dei), ainsi que le Livre de la Genèse ( Deutéronome XXIII, 18).

Les hommes aussi peuvent être désignés comme prostitués. C’est le cas lorsqu’ils ne peuvent assurer de descendance pour des raisons physiques, ils participent donc aux cultes et honorent les divinités en offrant leur corps tels les prêtres de Cybèle. Toutefois, ceux-ci, à l’instar de leur modèle Attys s’émasculent pour plaire à la déesse.
Les hommes qui s’unissent sexuellement avec ces partenaires sacrés espèrent renforcer leur vitalité, mieux assurer la fertilité de leurs épouses mais aussi de leurs terres et de leurs troupeaux...
Cette croyance traverse les siècles puisqu’actuellement il existe encore des femmes “maraboutes” vivant en groupes à l’écart des communautés villageoises avec leurs “soeurs”, et pratiquant cette prostitution sacrée. Il s’agit bien d’une prostitution car ces échanges ont un coût, les temples s’enrichissent car les fidèles doivent payer et parfois très cher les services de ces officiants (es).

Emile Durkeim comme Max Weber s’intéressent aux religions en raison de leur aspect essentiellement social. De ce point de vue, la prostitution sacrée a plusieurs fonctions. Elle symbolise le don de soi à la divinité comme l’écrit le poète Charles Baudelaire:

Citation Qu’est-ce que l’amour? Le besoin de sortir de soi. L’homme est un animal adorateur, Adorer c’est se sacrifier, se prostituer Aussi tout amour est-il prostitution.   Charles Baudelaire

Il s’agit donc bien de briser la carapace de ses égoïsmes, de sortir de soi, d’aller vers une fusion dionysiaque, afin de rendre plus forte les relations sociales...
Dans ne nombreuses religions, le novice doit accepter les jeux sexuels que les prêtres, prêtresses et plus anciens initiés vont lui imposer. Ces “sacrifices” ont une valeur initiatique.
Il semble que la prostitution sacrée n’existait pas en Egypte antique, mais sous une forme plus classique. Dans tout l’Orient, jusqu’en Inde et en Chine, en revanche, ces coutumes étaient fréquentes comme en attestent l’iconographie des temples et les écrits de ces civilisations.

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Chez les Etrusques, les jeunes femmes pauvres avaient recours à la prostitution afin de se constituer une dot, cette pratique courante n’était pas mal considérée et aurait été assez largement répandue jusqu’au second siècle après JC, selon un article d’Anthony Potter paru dans le British medical Journal de Mars 1897. Constantin (272-337), premier empereur chrétien, mit fin à ces pratiques par de nombreuses réformes visant à contrôler les moeurs sexuelles.

 

 

Aphrodite, dessin à la plume d'après un vase grec

Catherine Cisinski, voir son blog

Dans l’Antiquité grecque, la prostitution s’affiche ouvertement dans les temples et les villes portuaires, par exemple, le temple d’Aphrodite à Corinthe abrite environ un millier de travailleuses.
L’homme d’état et législateur législateur Solon (640-558 av JC) aurait institué des bordels municipaux afin que les citoyens mâles puissent assouvir leurs pulsions moyennant un coût modéré. Ce sont des esclaves qui travaillent dans ces établissements, elles sont situées tout en bas de l’échelle sociale. Il arrive cependant qu’une femme libre ayant perdu parents, mari ou tuteur se voit contrainte à la prostitution pour survivre.
Il existe aussi des prostituées indépendantes comme les musiciennes et danseuses qui animent les fins de banquet.
Les hétaïres, courtisanes professionnelles forment l’élite de la profession, elles sont libres de choisir à qui elles vendent leurs services, ainsi que de se déplacer. Généralement, les hétaïres sont en relation avec des gens puissants et riches ce qui les met à l’abri de nombreux problèmes.

 

Dans l’Antiquité romaine,

les prostituées sont très nombreuses, elles travaillent dans des bordels, ou chez elles, doivent s’inscrire dans les registres de la ville (à partir du IIè siècle av JC) afin d’obtenir une autorisation d’exercer leur activité. Elles n’ont pour autant aucun statut civique, et leur condition n’est guère enviable exceptée pour les courtisanes de luxe qui font payer très cher leurs services réservés à l’élite.
Certaines de ces courtisanes sont restées très célèbres comme Poppée qui finira par épouser l’empereur Néron et devenir impératrice.
La règlementation impose aux prostituées non seulement de se faire enregistrer sur des listes, mais aussi de se rendre visibles. On a coutume de penser que l’un des premiers signes distinctifs pourraît être le fard et notamment le rouge à lèvres. Teinter ses lèvres fait penser sans ambiguité aux lèvres sexuelles.
Dans le monde romain, seules les prostituées se maquillent, dans le monde chrétien, les fards sont considérés par les bigots comme des pièges démoniaques. Pourtant dans l’Antiquité Egyptienne, les femmes utilisaient couramment les fards et autres cosmétiques.

Le lupanar

En latin, le bordel se traduit par "lupanar", ce mot est d'ailleurs parfois employé tel quel en français. Le Lupanar signifie le repère des louves, car à cette époque c'est ainsi qu'on surnomme les prostituées. Comme le rappelle judicieusement Pascal Quignard dans son beau livre "Le sexe et l'effroi", Romulus et Rémus ont été élevés par une louve....

 

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Portraits de courtisanes

Contrastes, un dessin de Havanyé Framboise

 

L'hétaïre
La Grèce antique est une société où la femme ne dispose de pratiquement aucune liberté, sa plus belle parure est le silence et l’invisibilité: le poète Ménandre comme le politicien Périclès s’accordent parfaitement sur cette position. Pourtant, il y existe une exception à cet état de choses, en effet, l’hétaïre mot qui signifie compagne, amie, est une femme libre. Elle dispose de son corps comme de ses biens, et choisit ses amants.
L’hétaïre comme la Geisha est un modèle de courtisane, elle ne se contente pas d’être belle. L’Hétaïre a reçu une excellente éducation, connaît la philosophie et la littérature, excelle en poésie, musique et danse. Les hommes d’élite trouvent chez les Hétaïres une compagne idéale, qui les écoute, les comprend, est capable de dialoguer, de conseiller et d’apaiser leurs tensions. Certaines de ces courtisanes sont demeurées célèbres, par exemple Phryné qui fut la compagne du sculpteur Praxitèle et lui servit de modèle pour la stature d’Aphrodite (dite de Cnide). Théodoté était la compagne d’Alcibiade, et dialoguait avec Socrate. La compagne d’Epicure, Léontion, est elle aussi philosophe. Citons encore Thaïs qui fut la maîtresse d’Alexandre le Grand et de son successeur Ptolémée 1.
Aspasie, compagne de Périclès, fut l’une des plus célèbres hétaïres. Voici son portrait

 

Vénus Capitoline, copie de l'Aphrodite de Cnide. Le sculpteur Praxitèle avait pour modèle Phryné, sa compagne

Aspasie
Aspasie (470-410 av JC) - Née à Milet, en Asie Mineure est sans doute la femme la plus célèbre de l’Antiquité Grecque. Tout au long de sa vie, elle sera toujours considérée comme une étrangère à Athènes ce qui lui interdira d’épouser son compagnon Périclès, mais lui permettra de vivre beaucoup plus librement que les athéniennes de souche, condamnées par nature à rester muettes et invisibles...

Aspasie vit à une époque brillante pour les arts et la philosophie, et sa condition lui permet de fréquenter l’élite intellectuelle... C’est ainsi que son nom reste désormais attaché à celui de Périclès, l’homme politique le plus puissant alors. On désigne cette époque comme le siècle de Périclès.

On considère souvent Aspasie comme l’une des premières féministes... En 450, elle dirige sa propre école de philosophie et de rhétorique et incite les autres femmes à venir s’y instruire. Elle transmet également son intérêt pour les mathématiques, et sa maison accueille philosophes, politiques et intellectuels, au nombre desquels on compte Socrate et son élève Platon, ainsi qu’ Alcibiade, Sophocle, Phidias sans oublier le philosophe Anaxagore qu’elle appela pour la seconder ainsi que Xénophon et l’épouse de ce dernier.
Les talents d’Aspasie lui valent une réputation sulfureuse, dans certains écrits, on la compare au sophiste. Tout comme le sophiste (ici, c’est Socrate qui est visé), l’hétaïre ( Là c’est Aspasie) a des disciples, et de préciser que Socrate a pour élève Critias , et Aspasie pour disciple Périclès lui-même! Dans ses “vies parallèles”, Plutarque ne contredit pas cette insinuation et dépeint Aspasie , fort instruite en philosophie comme en politique, comme la maîtresse (à penser) de Périclès...
La littérature ne donnera pas de précision à propos des autres talents d’Aspasie, on ne peut que l’imaginer ardente et créative dans les jeux de l’amour...

Claude Mossé, historienne, spécialiste de l'Antiquité grecque rapporte que :” Platon, dans le Ménéxène, attribue à Aspasie la composition d'une oraison funèbre, parodie de ces discours officiels qu'on prononçait au Céramique (quartier situé au nord-ouest de l'Acropole, où se trouve l'un des cimetières d'Athènes) en l'honneur des Athéniens morts à la guerre, et fait dire à Socrate qu'elle avait "formé beaucoup d'excellents orateurs, et en particulier un qui est le premier de la Grèce, Périclès, fils de Xanthippos ". Socrate la considère même comme l'auteur de la fameuse oraison funèbre que rapporte Thucydide dans son Histoire de la guerre du Péloponnèse. Après la mort de Périclès, Aspasie aurait continué à inspirer la politique athénienne en devenant la maîtresse de l'un des démagogues les plus en vue, le marchand Lysiclès. 

 

Tullia d’Aragona
Tullia d’Aragona représente l’un des modèles de la courtisane de l’époque de la Renaissance Italienne. Le mot “cortegiana” apparaît au XVè siècle et désigne une femme qui suit la cour d’un prince. Plus tard ce mot désignera de façon spécifique les prostituées de luxe, élégantes et bien éduquées, les autres prostituées sont qualifiées de pécheresses “peccatrice”. Les courtisanes étaient admise à la cour du Pape Alexandre Borgia qui aimait les faire participer à des fêtes pour le moins coquines...
Née en 1510, Tullia est probablement la fille du Cardinal d’Aragona, noble espagnol issu toutefois d’une lignée illégitime de la famille royale. Sa mère, une courtisane de Ferrare lui fait donner une excellente éducation, intellectuelle et artistique. Tullia est un très belle femme à la chevelure très claire et aux yeux bleus, elle éblouit tous ceux qui l’approchent, brille par ses talents de luthiste, mais surtout de poète. Tullia dédie ses meilleurs vers à un jeune homme dont elle est follement amoureuse mais qui demeure insensible à ses charmes.
Tullia ne semble pas avoir choisi par goût la carrière de courtisane, mais cet état lui a donné une plus grande liberté d’expression. Elle préférait l’étude et la transmission de ses savoirs, et était très respectée de tous.
En 1546, Cosme, Duc de Florence ordonne à toutes les prostituées de porter un voile jaune afin de les distinguer facilement, Tullia s’adresse à la Duchesse, espagnole elle aussi, qui la dispense de cette humiliation en raison de sa “rara scienza di poesia et filosofia”. Cette même année, elle publie à Venise un recueil de poésies “dialogues sur l’amour infini”, dédié à la Duchesse. C’est un événement important car c’est la première qu’une femme écrit sur le thème de l’amour...
De nos jours, certains mouvements féministes anglophones cultivent sa mémoire...
http://www.pinn.net/~sunshine/march99/aragona2.html

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Ninon de Lenclos ( 1616-1704)

Dans ses “Mémoires”, le comte Gaspard de Chavagnac (1638-1669) écrivait en parlant de Ninon de Lenclos:
“Quand un courtisan avait un fils à dégourdir, il l'envoyait à son école. L'éducation qu'elle donnait était si excellente qu'on faisait bien la différence des jeunes gens qu'elle avait dressés. Elle leur apprenait la manière jolie de faire l'amour"
Roger Duchêne, l’auteur d’une biographie très documentée de la belle courtisane, nous la présente:
“ Fille d'un excellent joueur de luth, impliqué dans un procès d'adultère, qui intimide les témoins à charge et qui doit finalement s'exiler pour avoir tué un ingénieur de l'armée, Anne de Lenclos reste seule avec sa mère à neuf ans. Son père lui a transmis ses dons. Elle gagne sa vie en jouant du luth, en dansant, en chantant. seize ans, elle connaît l'amour. dix-huit, elle est entretenue par un conseiller au parlement qui lui verse une rente mensuelle. vingt, elle perd sa mère. son premier protecteur, elle en ajoute un second pour doubler ses rentes. Elle semble promise à une vie de prostitution. Il n'en est rien. Car bientôt, elle ajoute à ses payeurs la longue liste des hommes qui lui plaisent, ses " caprices " ou ses " favoris ", qu'elle accueille temporairement dans son lit, trois mois au plus. Et surtout, elle prend soin d'avoir des amants en réserve, ceux auxquels elle n'accorde rien, ses "martyrs". Elle applique à l'amour les principes de l'économie de marché, ayant compris que c'est quand la demande est supérieure à l'offre que les prix montent. Avec un de ses caprices, Villarceaux, elle connaîtra l'amour fou, et la maternité. Avec le temps, elle se rangera,,sauvant les apparences et vivant bourgeoisement dans une modeste demeure. Elle mourut à quatre-vingt-deux ans avec toutes les apparences d'une fin chrétienne.
Belle, intelligente, talentueuse, Ninon de Lenclos est devenue un personnage légendaire. Pour le siècle des Lumières, elle était une femme exemplaire, en avance sur son temps, pour d’autres, ce n’était qu’une débauchée. Ninon a réussi à se construire une image respectable et, à la fin de sa vie, il était de bon ton de fréquenter son salon. Havelock Ellis que nous avons cité en référence pour ses réflexions sexologiques sur la prostitution, affirme à tort que Ninon de Lenclos offrait ses charmes juste pour le plaisir! Sans doute est-il tombé sous le charme de la légende...
Selon Voltaire, Ninon de Lenclos n'a dit qu'une prière: "Mon Dieu, faites de moi un honnête homme et n'en faites jamais une honnête femme.”
Roger Duchêne a multiplié les recherches, et parvient à démêler le vrai du faux.

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La Putain révolutionnaire?

Grisélidis Réal, née à Genève en 1929, décédée en 2005, était fille d’enseignants et dans son enfance, elle a vécu à Athènes et à Alexandrie. Revenue à Zurich, elle fait des études artistiques, et se marie. Après avoir eu deux fils de son mari, elle divorce et s’enfuit en Allemagne avec ses enfants et son nouvel amant. C’est là, dans les années soixante qu’elle commence à se prostituer.
Elle le fait par nécessité, mais ne tarde pas à se considérer comme une sorte de travailleuse sociale. Elle mène de nombreuses actions militantes en faveur des prostituées. Aujourd’hui, plusieurs associations font référence à sa vie et ses oeuvres.
Grisélidis se revendique artiste et prostituée. Elle tente de survivre comme artiste peintre et écrivain, et exerce la prostitution pendant environ trente ans.
Elle affirme haut et fort qu’elle a librement choisi de se prostituer et réfute l’idée d’y avoir été contrainte par un proxénète. Grisélidis définit la prostitution comme un acte révolutionnaire. C’est à Paris, dans les années 70, que naît la “putain révolutionnaire”...
Grisélidis s’implique dans des mouvements de défense des prostituées, ainsi l’occupation de l’Eglise Saint Bernard en 1975 à Paris...
Son premier livre : “le noir est une couleur”, roman autobiographique est publié en 1974 chez Balland. Elle devient vite un personnage médiatique nimbé d’une aura sulfureuse dans le domaine littéraire,

- Qu'est-ce que la fureur érotique ? lui demande le journaliste Alain-Pierre Pillet. Voici la réponse de Grisélidis Réal :
“ La fureur érotique est dans l'imaginaire un délire sans tabou ni frontières qu'il s'agit par une alchimie savante de canaliser et de réaliser sans trop de dégâts dans la pratique amoureuse et sexuelle : cannibalisme, viol, meurtre, corps tailladé, déchiqueté, brûlé sur l'autel de la passion et des pulsions chamelles. Tout se transmute, se sublime, se métamorphose en caresses, en savantes pénétrations, succions, baisers, échauffements, coups et pressions, étreintes et fusions qui vont de l'extrême douceur à l'extrême brutalité sans dépasser l'extrême limite séparant la vie de la mort.”
Grisélidis Réal est animée d’une forte personnalité , d’un solide appétit de vie et d’une immense sensualité . Elle mène de front toutes ses activités avec une énergie incroyable. Son combat pour être reconnue comme prostituée et écrivain ne connaît pas de trève, elle tient à ce que ces deux professions soient indiquées sur tous les documents officiels.

Depuis son décès en 2005, les Editions Verticales ont réédité ses livres, et notamment “la Passe imaginaire” et “Grisélidis courtisane” une correspondance avec le journaliste Jean-Luc Hennig. Le désir de créer s’allie à un intense besoin d’être qui se traduit dans l’écriture: «Je vous écris tout le temps, remarque Grisélidis Réal. En dormant, en rêvant, en vous écrivant, en ne vous écrivant pas, c'est devenu mon souffle, ma respiration, mon inconscient, ma force, mon réservoir de folie et de sensations fortes.» En elle s'est installée «une existence parallèle», une voix qui transforme sa vie et ses combats en oeuvre d'art, en écriture éblouissante.
Grisélidis bénéficie d’une reconnaissance sociale exceptionnelle: interventions publiques et dans les médias, travaux de diplômes d'étudiants en sciences sociales , mais elle continue d’exercer son activité de prostituée.. Dans son livre “La Passe imaginaire”, elle raconte dans les détails la manière dont elle travaille, comment elle accueille les clients chez elle. Elle dépeint avec tendresse et cruauté la solitude masculine et la misère sexuelle, mais ne tombe pas dans le piège du misérabilisme. Ce serait en effet une adhésion aux thèses des “bourgeois” et pire encore à celles des “féministes jalouses et frustrées”.
Grisélidis se la joue révolutionnaire, libertaire, et solidement ancrée dans le plaisir de l’instant présent...
Aujourd'hui la plupart des mouvements qui "défendent" la prostitution au nom de la liberté du choix, se réclament plus ou moins de Grisélidis Réal.

La question du consentement reste brûlante, et tout aussi "chaudes" les déclarations de Grisélidis au journaliste qui veut connaitre ses petits secrets d'experte....

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Nana, l'héroïne maudite

 

Nana, d'Edouard Manet

Héroïne du roman d’Emile Zola qui porte son nom, Nana est un personnage typique de prostituée. L’écrivain la met en scène dans un contexte socio historique très sombre dont son héroïne incarne les misères , les vices et le châtiment... Ce roman, publié en 1880, fait partie de la série des Rougeon-Macquart...
Nana est née dans un milieu misérable; soumise à la brutalité, aux privations, en totale détresse affective, elle a appris à survivre. Nana a eu un enfant lorsqu’elle était âgée de 16 ans, et se prostitue par nécessité. Elle trouve un rôle de “Vénus” dans un théâtre, et à partir de là, elle devient l’une des courtisanes les plus en vue du Second Empire.
Nana est avide de richesse, d’amour, de pouvoir, et tous les moyens sont bons pour y parvenir, son sexe est une arme, un instrument de vengeance qui finit par se retourner contre elle-même.Personne n'est épargné et tous les hommes qu'elle a séduits connaissent une fin tragique.

Zola a fait naître son héroïne d’une société qu’il juge immorale et corrompue. Nana corrompt ou détruit avec innocence tout ce qu’elle approche, elle ne prémédite pas de nuire, mais semble victime d’une malédiction qui la voue à faire le “mal”...
Après avoir atteint une apogée de reconnaissance sociale factice , dégoûtée des hommes, elle quitte ses amants et s’enfuit en voyage comme si elle voulait “oublier” cette gloire fragile et tenter de se reconstruire. Lorsqu’elle revient à Paris, c’est pour y retrouver son fils malade de la variole, elle sera contaminée et périra avec lui.

Nana incarne la femme "perdue", qui n'a d'autre issue que la mort, pour que les choses reviennent dans l'ordre...

 

 

La Dame aux Camélias

Faire de la courtisane une victime, c’est la position d’Alexandre Dumas lorsqu’il écrit “ La Dame aux Camélias” (publié en 1848). L’écrivain s’inspire d’une histoire réelle, celle de la courtisane Marie Duplessis et de son amant Agénor de Gramont. Cette histoire inspirera également le compositeur Verdi qui en fera un opéra “La Traviata”. Dans ces oeuvres, la courtisane n’a rien à voir avec l’héroïne de Zola, excepté la profession. Alexandre Dumas dépeint La dame aux Camélias comme une femme intelligente et cultivée, capable d’éprouver et de partager des sentiments , mais surtout prête à se sacrifier par amour...

Alexandre Dumas est aussi l’auteur d’un essai historique publié en 1843 sur le thème de la prostitution depuis l’Antiquité jusqu’à sa propre époque: Filles, Lorettes et Courtisanes.
Il fait la distinction entre les différentes formes d’exercice de l’activité, les “filles” sont celles qui racolent dans la rue ou travaillent dans des bordels, les “Lorettes” des femmes entretenues par un ou plusieurs hommes. Dumas se réfère ensuite à l’hétaïre de l’antiquité pour présenter la courtisane. Il s’est largement inspiré du travail du sociologue Parent-Duchatelet intitulé La prostituée à Paris au XIXe siècle.
Alexandre Dumas dépeint la vie des prostituées sans chercher à édulcorer les choses: misère, insécurité, monotonie d’une vie dépourvue d’un vrai sens. Le sort des lorettes et des courtisanes apparaît donc bien plus enviable par contraste. Dumas exprime là une sorte de fascination, il cite de nombreuses anecdotes et conduit son lecteur dans l’univers sensuel et raffiné de ces belles dames.
L’auteur se montre bien plus acerbe envers les hommes dont il dépeint les comportements hypocrites avec une féroce ironie...

Côté clair ou côté obscur, les courtisanes des romans finissent offertes en victime expiatoire d’une société qui les tolère sans les accepter...

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