Un peu d’histoire
En France, au XIX e siècle, la connaissance des réalités biologiques a longtemps été considérée comme une perte de l’innocence, du moins pour les filles, strictement tenues à l’écart de toute allusion à la sexualité. L’ignorance et l’obéissance garantissaient leur « pureté », c’est-à-dire, leur virginité. Dans la religion chrétienne, majoritaire en France, le péché n’a même pas besoin d’être accompli dans les faits, la pensée suffit et conduit à l’obsession de l’impur… L’interdit pèse sur la visibilité des corps et de tout ce qui a trait à la sexualité.
Cette attitude puritaine affecte bien davantage les jeunes citadines issues de milieux aisés, car en milieu rural, les conditions de vie favorisent la promiscuité. Les filles comme les garçons voient leurs frères et sœurs nus, assistent parfois à leur naissance qui se passe à la maison, et observent également le comportement sexuel des animaux domestiques…

 

Dès la fin du XIX e siècle, des voix s’élèvent contre l’obscurantisme en vigueur, le but n’est pas de donner plus de liberté à la femme, mais de tenter d’endiguer la propagation de la syphilis considérée comme un danger pour la stabilité de la population. On croit que la maladie est héréditaire et les antibiotiques qui permettent de guérir cette maladie n’existent pas encore, la contamination gagne toutes les catégories sociales, et notamment les femmes « honnêtes » restées ignorantes de ces dangers. Désormais, grâce à l’action de médecins, le soutien des prêtres, la femme revendique le droit de s’informer de l’état de santé de son fiancé. On devine que cette attitude doit affronter bien des écueils avant d’être acceptée. Édouard Janselme, Professeur à la Faculté de médecine de Paris, est un spécialiste de la syphilis et de la prophylaxie d’autres maladies comme la lèpre. En 1923, il préside la Société Française de Prophylaxie sanitaire et morale, fondée dès 1901.

En 1908, Léon Blum publie un article intitulé « Du mariage », dans lequel il défend une position très libre, en rupture complète avec les traditions. Il approuve les relations sexuelles avant le mariage pour les fiancés des deux sexes ce qui fait scandale. Une idée nouvelle du couple est née, qui suppose des conjoints informés, libres et responsables.

Ces idées font partie d'un vaste mouvement européen animé par des médecins, des univestaires et autres élites intellectuelles qui se proposent d'étudier la sexualité de façon scientifique, en tentant de se libérer des pesanteurs religieuses. Dans les années 30, à Stuttgart Julius Puttman dirige une revue dans laquelle écrivent des spécialistes de la sexualité, à commencer par le célèbre Dr Magnus Hirschfeld.

Julius Puttman donne aussi la parole aux mouvements naturistes qui dévoilent les corps et veulent chasser l'hypocrisie qui entoure la sexualité.

Illustrations d'articles dans la revue de Julius Puttman

Les féministes en première ligne!

L’information à propos des réalités biologiques de la sexualité fait partie d’un vaste mouvement d’émancipation de la femme, même si, à ses débuts, elle ne porte que sur la reproduction et à la prophylaxie des maladies vénériennes.C’est sous l’impulsion de Nelly Roussel, et surtout de Madeleine Pelletier que les injustices faites aux femmes en matière d’instruction seront révélées et condamnées. Si la République autorisait les femmes à accéder à l’enseignement supérieur, le contenu des cours avait été délibérément expurgé de toute information portant sur la reproduction et la sexualité. Pourtant, Madeleine Pelletier accomplit ses études de médecine et publie en 1917 une brochure intitulée l’Education féministe des filles. L’intérêt de ce texte est de poser les bases de l’éducation sexuelle et du féminisme. L’auteur, réaliste, n’ignore pas que les femmes qui s’engagent dans une voie de liberté vont rencontrer plus d’hostilité que de bienveillance, elle affirme aussi qu’elles devront renoncer à l’amour.

 

L’importance de la sexualité apparaît aussi à travers les travaux de la psychologie, et plus tard de la psychanalyse. Cela permet de définir les thèmes que devra aborder l’information sexuelle : anatomie des corps, reproduction, prophylaxie des maladies dites « vénériennes » (MST ou IST : maladies ou infections sexuellement transmissibles dans le langage en cours aujourd’hui).
La période entre les deux guerres est propice à une remise en question des traditions, en effet, les femmes ont assumé des rôles de décision et de responsabilité, il semble naturel qu’elles revendiquent d’avoir accès à une information claire à propos de la sexualité. Mais, ces aspirations légitimes se heurtent à une volonté de stimuler la croissance de la population, lourdement affaiblie par la guerre. La loi de 1920 interdit explicitement l’avortement et la contraception, toute action contraceptive est assimilée à un avortement, et donc un crime jugé en cours d’assises.
Les mouvements féministes ne se satisfont pas d’un tel état de choses, d’autant que l’aspiration à plus de liberté et plus de choix est dans la tendance des années soixante. Le droit de disposer de son corps, et de gérer sa fécondité devient une priorité notamment depuis la mise au point de la pilule contraceptive.

Ce n’est qu’en 1967 que la loi Neuwirth autorise la contraception ; la loi Weil, en 1975 autorise l’avortement…
L’information sexuelle, dite « éducation sexuelle », quant à elle fera officiellement partie des programmes scolaires à partir de la « circulaire Chevènement » en 1985.

 

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Information et Education

"abandon" un dessin de Catherine Cisinski

visiter le site de Catherine Cisinski, voir son blog

 

L’information est indispensable à l’éducation, mais ne saurait s’y substituer. Pourtant, la confusion est fréquente car sur le thème de la sexualité, bien des interdits demeurent. La gêne des enseignants fait écho à celle des apprenants qui, en outre, tendent à contester la validité de la source. Tout ce qui touche au sexe est souvent vécu de façon péjorative, on ne parle pas de « ces choses là », ce sont des « cochonneries », du « vice », et pourtant, dans le même temps, l’attrait sexuel se trouve valorisé à l’extrême, hommes et femmes sont à égalité sur la tyrannie de l’apparence : il faut être «sexy»…

Admettons que l’information reste neutre, ceux qui la sélectionnent ne le sont pas, même s’ils prétendent à une certaine objectivité. L’éducation est une manipulation, un cheminement vers un idéal idéologique ou spirituel. Quelqu’un qui affirme : « j’élève mes enfants » refuse cependant d’admettre qu’il s’agit d’élevage d’enfants, mais se situe bien davantage dans une logique éducative. Eduquer, c’est transmettre un modèle, en diffusant des informations, mais aussi en utilisant tous les autres moyens qui jouent un rôle dans l’apprentissage : imiter, montrer, s’opposer, chercher, découvrir, expérimenter, construire du sens, éprouver des émotions, mémoriser, généraliser, croire… Au bout du processus, des certitudes sont installées qui jouent en faveur de l’épanouissement ou de la frustration.
Si l’on reconnaît la part d’influence et de modelage présente dans toute éducation, alors, on doit s’interroger sur le modèle de sexualité qu’on transmet. L’information qui est sélectionnée pour faire partie d’un programme d’éducation sexuelle obéit elle aussi à des modèles, mais se drape pudiquement derrière un paravent de neutralité plus ou moins scientifique.

Il faudrait commencer par appeler les choses par leur nom, et dire que le programme scolaire parle d’anatomie sexuelle, de biologie de la reproduction, d’une part et d’autre part de contraception et de prophylaxie des IST. Personne n’est dupe et surtout pas les élèves, savoir ne suffit pas. Et d’autant moins que la parole de l’enseignant se trouve mise en doute, contestée, voire combattue. Certains sujets n’ayant rien à voir avec la sexualité ne peuvent même plus être abordés en classe, pour des raisons de sécurité de l’enseignant qui tient à rester en vie, doit-on rappelle que c’est son droit le plus légitime… ?

Information et éducation restent indissociables, dire que l’éducation intéresse les comportements et l’instruction les savoirs, ne suffit pas à rendre compte de cette transmission.Une information fiable et précise à propos des réalités biologiques n’est qu’une étape, mais elle est incontournable. L’éducation sexuelle ne doit pas devenir de l’instruction sexuelle. Des valeurs telles que le respect et la tolérance, ne se limitent pas à la morale sexuelle mais doivent être transmises et appliquées à l’ensemble des comportements et des relations.
Comment peut-on continuer à croire qu’une information sexuelle est possible à l’heure où, certains fanatiques veulent interdire que l’on continue d’enseigner les thèses de Darwin sur l’évolution des espèces. Enseigner que le monde a été créé par une divinité n’est rien d’autre qu’un retour à l’obscurantisme le plus épais, transmettre les mythes de création, en revanche n’est pas inutile et participe d’un développement de la personne, de son imaginaire, de sa créativité et de ses potentiels spirituels.

Des obstacles idéologiques et religieux
D’autres groupes se liguent pour interdire toute information à propos de sexualité au nom d’une prétendue « pureté». Est-ce que cela veut dire que certaines fonctions corporelles sont pures et d’autres non ? Pourtant, tout le corps s’organise vers la vie et la survie de l’espèce ? Que faut-il penser de ces attitudes qui considèrent le corps comme un ennemi ? Ses pulsions comme des manifestations d’un prétendu « mal » ?
Maintenant on peut aussi se poser d’autres questions, à commencer par savoir à qui doit-on confier le soin d’informer les jeunes à propos de la sexualité ? Si l’information à propos des réalités biologiques semble pleinement ressortir à la compétence du professeur, qui doit se charger de l’éducation ?

 

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L'éducation sexuelle est-elle un leurre?

"Fleur bleue", un dessin de Catherine Cisinski; visiter le site de Catherine Cisinski, voir son blog

Catherine Cisinski, peintre, psychanalyste, art thérapeute réagit sur le thème de l’éducation sexuelle, en posant les questions suivantes.
- De quoi faut-il instruire ?
- Quel périmètre faut-il ouvrir ?
- Comment allons-nous sexuellement nous-même ?
- Qu’a t-on à transmettre ?
- Tout peut-il se dire ? Tout doit-il être dit ?
- La sexualité obéit-elle à une théorie ?

Un territoire réservé
En rapport à ces questions, mon postulat est qu’il existe un endroit où l’éducateur n’a pas à y mettre son regard, où celui qui prétend accompagner l’autre, l’enfant ou l’adulte, doit à partir d’un seuil, lui lâcher la main. Nommer en amont l’existence de cet espace, induit la transmission d’un des premiers outils sexuels : le respect de soi, la haute valeur de ce qui est intime, de ce qui est privé, propre, singulier, sans comparaison, et qui trouve sa voie dans le vécu. Là se plante une règle pivot, un pilier fondateur sans lequel rien n’est possible, avec lequel tout est permis.

Découvrir et apprivoiser
Pour parler de la sexualité, nous ouvrons un espace contenant de l’impossible à dire, non point parce que la morale y voudrait mettre son mot, mais parce que, le vécu émotionnel des sens purement, dépasse le langage.
Par exemple, lorsqu’on est peintre comme c’est mon cas, il suffit d’avoir vécu son premier cours de dessin aux Beaux Arts, pour avoir compris que le rapport à la nudité ne soulève aucune émotion face au modèle qui pose. Il devient objet, comme un vase. L’attention qu’on y portera sera au même titre. On s’attachera à la lumière qui impose son autorité pour dire les lignes, et souligner les formes.
Se porter nu est donc simple, et si ça fait problème, s’exprime alors une première pièce rapportée à démonter.
Comment les enfants apprennent la nudité par la découverte artistique
Enseigner plus tard le dessin aux enfants, ouvre un champ sans mot à priori, l’espace maître du langage des sens, en vue précisément de construire un vécu singulier qui de plus, laisse des traces exactement comme les cailloux du petit Poucet. On s’en souviendra.
De sorte qu’à cet endroit, se rencontre le constat inverse des Beaux- Arts : l’émoi sexué peut partir de l’observation d’une carafe voire d’un dessin accidenté imprévu. L’enfant rougit, pouffe de rire et du coup indique à ses camarades une présence incongrue donnée à voir. Tous alors la verront et en chœur, poufferont de rire à leur tour.
… Et oui, ça ressemble à des fesses, ou bien un sexe féminin ou masculin peu importe. Malgré soi, ça semble bien être là puisque tous le voient.

Le corps dans tous ses états
La question pour l’éducateur, est dans un premier temps, de transporter tous les membres de sa classe aux Beaux-Arts, vers l’objet corps, des pieds à la tête, et ainsi, de banaliser un inventaire des formes possibles variant selon les individus. D’ailleurs l’éducateur en dessine une quantité incroyable au tableau, allant de la représentation du corps des bébés vers la transformation progressive de l’enfance à l’adolescence, et les différentes possibilités des personnes à l’âge adulte, des grosses, des maigres, puis des vieillissantes. Ils adorent ça ! Et ce qui se fait sentir après cette démonstration objective, c’est une sérénité établie dans l’atmosphère. Le rire n’est plus nerveux et spasmodique. Cela sourit maintenant. Nous sommes tous pareils, ou l’avons été ou le serons.
De toutes les façons, que ce soit pour dessiner un simple portrait ou le corps tout entier, également, il est incontournable de se référer au squelette, à la tête dite « de mort », pour envisager de mettre ensuite des muscles et de la peau dessus, plus ou moins tendue selon un âge montré, ou selon des expressions, des postures. Quoi qu’il en soit, la vie est là, qui doit se délivrer et ce, en rapport à la mort nommée à cause de la tête.
Alors, dans la tête, qu’y a-t-il qui faisait pouffer de rire l’instant d’avant ?
L’éducateur dit tout haut, qu’il se le demande bien tout bas.
On a montré les objets corps garçon et fille, homme et femme adultes. Et alors ?
Alors, il reste l’entre deux, ce qui objectivement donc n’était pas dessiné dans le premier dessin d’enfant, mais que lui voyait et donnait à voir tout autant. Il reste le possible lien, entre garçon et fille, entre homme et femme.

Et l’amour dans tout cela ?
S’il y a antipathie ou carrément détestation, c’est très clair : on se bat à coups de mots perfides ou à coups de poings… En effet, on ne peut pas aimer tout le monde ni être aimé par tout le monde. Mais, on ne peut pas non plus passer son temps à se taper dessus les uns, les autres. Mieux vaut aller son chemin et laisser vivre par ailleurs la personne qu’on n’aime pas.
Le mot est lâché : aimer.
Parce que si on aime bien voire beaucoup quelqu’un, que se passe-t-il ?
C’est « plaisant ». « On a envie de lui donner des choses, de lui dire des mots gentils qui lui feront plaisir ». On est heureux qu’il ou elle soit heureux de nous voir. De même, « on a envie de le toucher, de lui prendre la main, de le serrer dans ses bras, de faire des câlins, des bisous, et d’être le ou la seule pour lui ou elle ». Enfin, on éprouve toutes sortes d’élans vers cet autre qui nous fait ressentir bien du plaisir en sa présence.
Ainsi débroussaillé, voilà décrit l’habitacle de l’espace entre les corps dessinés avant, champ qu’on peut appeler celui de la pratique sexuelle, dès qu’on entre dans un âge qui nous y conduit.
Le corps perd dans ce cas, l’inertie de l’objet.
Il est envahi d’émotions qui débordent.
Du dedans de soi, on tend vers l’autre, par des paroles d’abord, des gestes qui disent l’attention, les intentions. On voudrait que ce soit doux. On aimerait donner le meilleur.
Tous les enfants décrivent merveilleusement ce qu’aimer veut dire, combien être aimé fait du bien, apaise, rend joyeux. Ils n’ont aucun souci pour dessiner ce discours poétique. De même, les fragments douloureux de mauvais amours déjà vécus ne manquent pas de se traduire spontanément dans leur ouvrage.
Un dessin, c’est comme un corps. L’éducateur a déjà dit, que c’est « l’espace où l’on est Maître » et de fait on signe. Aucune personne de l’extérieur n’a le droit d’une correction, même d’un simple commentaire. En y projetant le meilleur, on obtient le plus beau donné à voir.

L’intime, ou le chemin du visible au plaisir
C’est banal comme expérience et pourtant tellement lisible. Le visible ainsi exprimé, contient la résonance alors vécue de ce mot précieux : l’intime. L’intime que l’on signe en tant qu’espace Maître. C’est sans modèle imposé, sans commentaire possible, sans autorisation d’y pénétrer sous aucun prétexte, dès lors qu’on n’a pas décidé d’inviter quiconque.
L’éducateur en premier, n’a pas à franchir ce seuil. Il annonce qu’il s’en tient là.
Parlons d’aimer, parlons du beau, du meilleur, du don de soi, de l’apprentissage à recevoir, à savoir saisir ce qui est là donné, qu’on va apprendre à observer, à transformer en vue de créer l’éternel perfectible. Car c’est imparfait et du coup, toujours à faire. Là, dans ce qui n’est que pur cheminement, est toute la saveur du plaisir.
Faire aimer le plaisir en le donnant à goûter, à l’éprouver, constitue me semble-t-il, ce qui pour l’éducateur est à transmettre.
Aucune modélisation n’a alors de prise. Aucune théorie ne fait loi, dans ce rapport à soi ainsi établi, à l’autre, au monde.
Winnicot (Pédiatre et Psychanalyste britannique 1896/1971), posait cette question :

"- Comment ça marche, la bonne santé ? »,

Et en effet, par où ça passe ? . Il soulignait qu’en chaque chose, nous n’avons à faire qu’à des passages, parce que ça parle de vie, d’évolution, de mouvements, de tension vers une direction, qui se nomme alors un sens.
Poser la question de ce qui fait sens de vivre pleinement qui on est, et rien que cela, mais tout cela, c’est l’accompagnement que peut se promettre l’éducateur.

Le corps comme ayant valeur d'un bien
Néanmoins, notre société va plus loin. Son organisation est fondée sur la "défense des biens et des personnes".
Actuellement, on en vient à considérer la personne comme un bien et du coup, à définir le bien matériel qui la représente par son corps, entité désolidarisée de toutes les conditions humaines. Il y aurait libre consentement spontané et lucide.
Ainsi, la question va jusqu’à envisager d’en faire un fond de commerce possible, sous le prétexte que c’est « le plus vieux métier du monde » et qu’il serait vraiment hypocrite de le nier.
N’est-ce pas extraordinaire ?
Nous ne serions donc, sans le moindre état d’âme mis de côté, qu’un objet corps, avec un objet sexe à vendre, si on décide de faire carrière sur cette voie ancestrale franchement.
Par notre corps, nous serions des territoires disponibles, desquels on peut songer à offrir le service de la pénétration, moyennant finance, sous le statut d’une profession libérale. Laissons de fait à la Communauté Européenne, le soin de définir les diplômes nécessaires et conditions diverses pour être à la hauteur de cette prétention professionnelle.
Va-t-on piocher pour ce faire, dans l’art d’aimer nippon des geishas ? Que nenni !
D’emblée, la question est d’admettre le principe de pulsions à assouvir par le corps de l’autre, ce corps sans état d’âme et bien sûr confortablement consentant.Dans le cadre de l’éducation sexuelle à l’école, de quoi faut-il prévenir en ce cas ?

 

Dans le cadre de l’éducation sexuelle à l’école, de quoi faut-il prévenir en ce cas?
Que doit-on enseigner ? Un discours comme ce qui suit ?
« Mes enfants, votre corps n’appartient qu’à vous. Faîtes-en seulement ce que librement vous voulez. Et surtout vous les petites filles, ne suivez pas le vilain monsieur qui déjà veut en abuser gratuitement. Il s’appelle un pédophile et veut tirer profit de votre inexpérience. Attendez de grandir, car vous avez là, une extraordinaire carrière qui se profile, bien mieux que celle de vos grands-mères attachées aux fourneaux. Ceci est révolu grâce à la libération des femmes. Votre maman sera fière. Vous pourrez librement vendre votre corps, et ainsi fonder de fille en fille, une dynastie, comme le chocolatier: « Maison ouverte depuis 1970 ».
Quoique, la question ne soit pas encore tout à fait claire. Doit-on appeler cela, « maison close » ou bien « vitrine » comme aux Pays Bas? Attendons encore un peu, les formulations du contenu de la loi. C’est pour bientôt. En attendant, n’admettez pas qu’on vous touche pour rien.

L’école déjà, se bat contre le plaisir.
Car dans le champ de l'éducation, éveiller le plaisir des sens des enfants n'est surtout pas de mise.
Apprendre joyeusement est au préalable suspect. Le rapport aux "devoirs" rassure parents et enseignants, dès les petites classes.
Est méprisé tout ce qui est du domaine de l'imaginaire, et pas seulement la peinture, la musique ou la danse.
Qu'on se rende compte : l'enfant par exemple, doit attendre les programmes de 5° ou de 4° au collège, pour s'entendre dire qu'un poète est aussi un écrivain comme le romancier, qui écrit des mots ayant un sens. Jusque là, les poèmes auront été présentés "comme des exercices de mémoire" (je cite les enseignants eux-mêmes) et rien de plus. La bonne note est donnée à qui mémorise par coeur et tient bien son cahier de poésie avec de jolis dessins.

 

Des savoirs déshumanisés
On ne dit jamais à l'enfant que des mathématiciens ont fait les mathématiques, que des historiens ont interprété l'histoire sous tel angle, que des scientifiques font des travaux de physique ou de biologie... etc.
Quand en tant que peintre, on intervient dans une école, le côté humain impossible à masquer, fait que l'enseignant la plupart du temps oscille entre deux attitudes :
_ soit il rivalise avec l'artiste en présence, qui anime la classe en distribuant du plaisir joyeux systématiquement cassé par l'instituteur à cause d'un soucis d'autorité et de maîtrise de sa classe.
_ soit il va laisser exister la relation de l'artiste avec les élèves, pour conclure in fine en disant aux enfants, que" l'art est une chose bien agréable, mais maintenant il faut revenir aux choses sérieuses."
Eprouver du plaisir n'a pas valeur d'apprentissage. Tout l'enseignement de l'éducation nationale est fondé sur la notion d'effort douloureux sans laquelle rien n'est possible. N'est cognitif que ce qui frustre l'élève.

 

"L 'éducation sexuelle" à l'école s'avère par principe, hors champ. Cette question n'existe pas, n'a pas sa place, ne peut être posée.Car enseigner le plaisir d'être au monde est conséquent, parce que ça forge purement la singularité des êtres, ça forme le jugement critique et ça rend autonome.
Que deviendrait "l'esprit scolaire" ?
On peut dire que le clivage entre l'école maternelle et le primaire est la première étape de la castration.
Jusqu'à 5 ans, l'enfant est considéré comme "éveillé" dès lors qu'il exprime toute sa créativité.
En CP, on se tient droit et en silence : c'est l'apprentissage non seulement de l'écrit et de la lecture, mais de la rectitude et de la soumission aux fameuses "règles" de normalisation, de modélisation. C'est de là, pour en revenir au symptôme, que la poésie accède au statut du royal exercice pour se tenir bien droit à côté de la maîtresse, et porter loin sa voix afin de dire clairement le poème dont la compréhension, dont l'existence possible d'un sens, ne se pose en aucune manière. On laisse encore dessiner l'enfant sur son cahier, comme on lui donnerait l'autorisation de prendre un bonbon. C'est la récompense après l'effort.
Soulever la question de 'l'éducation sexuelle", c'est comme d'isoler celle de la sexualité en rapport au plaisir de vivre. C'est une question qui recouvre le désir, bien plus que cela n'aspire à le dévoiler.

Citation Grothendieck, mathématicien, dit ceci : "Le désir est ce qui découvre, la nécessité, ce qui recouvre". Tout le système éducatif est fondé sur "le principe de nécessité". En cela, il annonce son incompétence à propos de tout ce qui touche à "l'éducation sexuelle".

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